В баскской мифологии "господин чащи", дух, обитающий в глубине лесов или в пещерах, расположенных на возвышенностях. Он высокого роста, у него тело человека, покрытое волосами. Его длинная шевелюра спадает спереди до колен, закрывая лицо, грудь и живот. Это дух-покровитель стад. Он кричит в горах, когда приближается буря, чтобы пастухи укрыли свой скот. Если он находится в загоне для овец или поблизости от него, нет опасности, что подберется волк. О присутствии башахауна извещают овцы одновременным вздрагиванием и звоном своих колокольчиков. Тогда пастухи могут спокойно отправляться спать, так как знают, что в течение этой ночи или дня волк, грозный враг овечьих стад, не будет их беспокоить. Башахаун иногда представляется внушающим ужас существом с вредным характером, обладающим колоссальной силой и чрезвычайной ловкостью. В других случаях он описан первым земледельцем, у которого люди научились выращивать зерновые, первым кузнецом и первым мельником, у которого человек украл тайну изготовления пилы, мельничной оси и способа сваривать металлы (432: с.63).

В Атауне рассказывают, что башахауны выращивали пшеницу на горе Муския, находящейся вблизи этого поселения. Отважный человек Сан-Мартинико пошел к ним вкаверну*. В споре с этими духами он умышленно упал в кучу лежащей там пшеницы, и зерна наполнили его альбарки*. Так, вернувшись домой, он принес в своей обуви семена ценной зерновой культуры. Догадавшись о случившемся, башахаун бросил в Сан-Мартинико свой топор, но не попал, а также не смог помешать тому, чтобы разведение пшеницы распространилось затем по всей земле.

Vinson J. Le Folklore du Pays Basque. Paris, 1883. P.43;
Eusko-Folklore. 1.a serie. Num.XIV. Vitoria, 1922 (432: с.63)

Ту же легенду рассказывают в Альбистуре, Сегаме и Кортесуби.

Наряду с ограми, троллями, йети и другими лесными людьми, башахаун рассматривается как образ, вероятно возникший благодаря возможной информации о неандертальцах.

Собственно, имя "Башахаун" можно перевести с баскского языка как "лесной человек", "лесной хозяин". По аналогии, супруга башахауна носит имя Башаандере, т.е. "лесная хозяйка", "лесная дева", "лесная сеньора".

Башаандере

Башаандере (Basaandere), спутницу башахауна, согласно многочисленным сказкам и легендам, можно обнаружить у входа в пещеру или возле водопада, расчесывающей свои волосы. Основная тема таких сюжетов — это кража пастухом золотого гребня либо драгоценных украшений башаандере. Однако, башаандере практически невозможно увидеть вблизи, потому что как только вы приближаетесь, она тут же исчезает как по волшебству.

Башахаун и христианство

С приходом христианства, образ башахауна стали отождествлять с язычниками, т.е. людьми более низкого, не угодного богу, уровня. При этом к проверенным средствам защиты от него прибавились достаточно характерные для борьбы сдемонами и ведьмами — колокольный звон, святая земля, сокрытие в здании церкви.

В баскской мифологии раса гигантов-великанов, построивших в древние времена многочисленные мегалитические памятники. Иногда отождествляются в Башахаунами.

В баскской мифологии мелкие бесы, доброжелательные к людям. По своему поведению они весьма схожи с британскими брауни — готовы всю ночь работать за еду, оставленную рачительными хозяевами на видном месте.

— Ты намекаешь, что люди без фантазий просто не могут? Что они просто не выживут?

— ТО ЕСТЬ ФАНТАЗИИ — ЭТО СВОЕГО РОДА РОЗОВЫЕ ПИЛЮЛИ? НЕТ. ЛЮДЯМ НУЖНЫ ФАНТАЗИИ, ЧТОБЫ ОСТАВАТЬСЯ ЛЮДЬМИ. ЧТОБЫ БЫЛО МЕСТО, ГДЕ ПАДШИЙ АНГЕЛ МОЖЕТ ВСТРЕТИТЬСЯ С ПОДНИМАЮЩИМСЯ НА НОГИ ПРИМАТОМ.

— Зубные феи? Санта-Хрякусы? Маленькие...

— ДА. ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО В КАЧЕСТВЕ ПРАКТИКИ. ДЛЯ НАЧАЛА СЛЕДУЕТ НАУЧИТЬСЯ ВЕРИТЬ В МАЛЕНЬКУЮ ЛОЖЬ.

— Чтобы потом поверить в большую?

Терри Пратчетт «Санта-Хрякус» (301)

В конце XIX века писателя Луиса Колому попросили написать сказку для юного испанского короля Альфонсо XIII, который в 8 лет потерял первый молочный зуб. Так как Луис был сыном врача, ему успешно это удалось. Действующими лицами сказки стали сам Буби (так называла Альфонсо его мать-регентша), королева-мать Мария-Кристина и мышонок по имени Перес. Впервые сказка о зубной фее и мышонке Пересе была издана в 1902 году в виде факсимильного издания. С тех пор Зубная фея уверено набирает популярность: сперва среди испанских и латиноамериканских детей, а затем и повсеместно в Америке и Европе. При этом интересно то, что если в англоговорящих странах Зубную фею представляют антропоморфным персонажем с крылышками, этакой питерпеновской Динь-Динь, то в испаноговорящем мире роль Зубной феи по прежнему исполняет мышонок Перес (обычный мышонок в камзольчике). Рукопись оригинальной сказки находится в сейфе в библиотеке Королевского дворца в Мадриде, а по адресу "улица Ареналь, 8", где когда-то находилась кондитерская, в которой, по преданию, проживал мышонок Перес, в настоящее время висит мемориальная доска и установлена бронзовая статуя мышонка. Сюжет сказки не раз вдохновлял сценаристов и режиссёров на создание мультипликационных и художественных фильмов по его мотивам. Так в чем же секрет?

Согласно сложившейся легенде, Зубная фея даёт ребёнку небольшую сумму денег (как правило, одну монетку) или небольшой подарок вместо выпавшего молочного зуба. Обычно ребёнок, у которого выпал молочный зуб (особенно первый), кладёт его вечером под подушку, а утром находит монетку или подарок вместо зуба. Реже, ребёнок кладёт зуб в стакан воды около кровати. Утром вместо зуба обнаруживается монета. Этот вариант становится всё популярнее, так как родителям гораздо проще вытащить зуб из стакана с водой, чем лезть под подушку с риском разбудить ребёнка. Главная польза отзубной феи состоит в том, что ребёнок получает компенсацию за боль или неприятности, которыми сопровождается потеря зуба. Кроме того, он привыкает следить за собой, что ему может пригодиться позже. Также считается, что ритуал зубной феипомогает детям понять разницу между реальностью и воображением.

Зубы можно дарить фее в любой день, кроме Рождества. Если подарить зуб фее в Рождество, она умрет. И жизнь того, кто нарушил традицию, превратится в настоящий зловещий кошмар, которая закончится самоубийством или похищением в рабство.

Зубная фея в кинематографе.

По этой теме были сняты многочисленные фильмы, главным образом ужасы. Например — «Темнота наступает» (2003), фильм Джонатана Либесмана, в котором злой дух женщины принимает форму «Зубной Феи», и начинает охоту. Другой пример — «Древнее проклятие», снятый Чаком Боуманом. В этом фильме мёртвая женщина убивает детей, чтобы получить их зубы.

Более комичные версии — в телевизионном фильме 1997 года «Зубная фея», в котором дантист неохотно становитсязубной феей, и в фильме 2010 года «Зубная фея» с Дуэйном Джонсоном, где тот играет хоккеиста низшей лиги, призвание которого выбивать зубы противникам. Его неверие в волшебство приводят его к необычному наказанию: он должен статьзубной феей на две недели.

В одноименной экранизации романа Терри Пратчетта «Санта-Хрякус» («Hogfather»), вышедшей на экраны в 2006 году, замок Зубной феи оккупирован группой криминальных элементов с целью кражи молочных зубов, в которых сокрыта детская вера в чудеса и сказочных персонажей. Сам Пратчетт рассказывал, что после завершения работы над фильмом его задержали в аэропорту из-за чемодана, набитого искусственными зубами со съемочной площадки. Писатель разъяснил работникам таможни ситуацию, а также намекнул им, что куда больше беспокойства должна вызывать коробка с надписью «СМЕРТЬ» большими буквами.

В мультфильме Nickelodeon «Волшебные родители», Йорген Фон Стренгл (Jorgen Von Strangle) женат на зубной фее.

В эпизоде «Зуб за зуб зубной феи 2000» сериала «Южный парк» Эрик Картман притворялся зубной феей, чтобы воровать деньги у детей.

В фильме «Хеллбой 2: Золотая армия» зубные феи изображены как маленькие, голодные существа, любящие кальций. Они едят живых людей, начиная с зубов, чтобы добраться до костей.

В Санта Клаус 2 и Санта Клаус 3, Зубная Фея — часть Совета Легендарных Иллюстраций, наряду с Санта Клаусом, Пасхальным Кроликом, Купидоном, Матерью Природой, Отцом Временем и Песочным Человеком. В отличие от большинства описаний зубной феи, как фея женского пола, эта фея — мужчина.

В мультсериале «Aqua Teen Hunger Force» канала Adult Swim, Тефтель, Мастер Шейк и Фрай украли зубы Существа из Чумной лагуны (Creature из Plague Lagoon), пытаясь стать богатыми в попытке вовлечения к грабежу Зубной Феи, в эпизоде «Creature from Plaque Lagoon».

В фильме 2002 года «Красный дракон» (по одноимённому роману Томаса Харриса) журналисты прозвали маньякаЗубной феей (в одном книжном переводе — «зубастый пария»).

Фильм снятый в 2010 году «Не бойся темноты» повествует о еще одном варианте интерпретации на тему зубных фей.

В мультфильме 2012 года "Хранители снов" Зубная фея наряду с другими сказочными персонажами спасает мир от злого духа Кромешника. При этом небольшое камео^* в фильме получил и мышонок Перес, названный агентом европейского представительства компании.

В Каталонии, что есть провинция Испании, пугают туристов рассказами об адских псах, называемых "дипы". По легенде, это черные лохматые собаки, которые имеют дьявольское происхождение (потому хромые на одну ногу) и пьют кровь. Когда кровь скота, а когда и туристов. Коровью кровь они сосут круглосуточно, а на человеческую претендуют только ночью.

Раньше в Каталонии их было полным полно, даже один целый город назвали в их честь — Пратдип (каталонское Pratdip). И на гербе этого муниципалитета изображен как раз-таки гордо вышагивающий черный Дип (*). Однако к XIX веку их повывели. Говорят, только в окрестностях того Пратдипа они и остались.

О том же, как и откуда появились дипы, существует следующая легенда:

...некогда в замке жил вампир Онофре де Дип, который умел превращаться в животных. Когда то давно, во времена короля Жайме I, когда король надумал жениться на прекрасной принцессе из Венгрии, сватом с подарками в далекую страну и был отправлен наш славный рыцарь Онофре.

Пересекая Карпаты, отряд во главе с рыцарем решил остановиться на ночлег в замке герцогини Мержюр. Как их не отговаривали проводники из местных крестьян, утверждая, что место это нечистое, Онофре де Дип только посмеялся над выдумками крестьян... Герцогиня оказалась красавицей и рыцарь де Дип влюбился в нее с первого взгляда. Но когда склонился поцеловать ее прекрасное лицо, она впилась зубами в его шею, превратив тем самым его в вампира. Что было дальше со сватовством, история умалчивает, а вот рыцарь вернулся к себе в замок и превратил несколько черный собак ввампиров.

Эта история явилась предысторией следующей легенды, о том, что в пещерах около замка Пратдип завелись странные хромающие животные, называемые Дипы. Внешним видом они напоминают собак со страшными сверкающими глазами. Увидеть их можно только ночью, а питаются они кровью запоздалых путников. Видимо, это были собаки, покусанные вампиром Онофре де Дипом.

Каталония: земля замков (**)

Вот такой вот странный образ адских псов, порожденных вампиром.

В мифологии гуанчей, аборигенов Канарских островов, Тибицены (Tibicenas, они же Гаканчи [Guacanchas] или Хуканчи[Jucanchas] — духи (демоны, гении), предстающие перед человеком в виде темных собак. Вера в этих адских псов была распространена среди аборигенов всех (или почти все) островов Канарского архипелага (*).

Итак, Тибицены — это сверхъестественные существа, у которых тела огромных диких собак с длинной черной шерстью и красными глазами. По преданиям, они обитали в горах, в глубоких пещерах, оврагах, расщелинах и с особой жестокостью по ночам расправлялись как с домашней скотиной, так и с ночными путниками. До сегодняшнего дня некоторые существующие пещеры называют логовами тибицен (Cueva del Tibicena) (**).

Аборигены утверждали, что тибицены были порождениями злого бога Гайота [Guayota], который тоже мог выходить на поверхность в собачьем облике. Согласно верованиям гуанчей, эти псы появились в течение долгой ночи, что случилась после похищения богом Гайотой солнца. По возвращении солнца на его законное место, тибицены вынуждены были избегать солнечных лучей — их домом стали глубокие овраги и пещеры, которые они сами и прокапывают глубоко в горах дабы избегнуть света.

С наступлением темноты тибицены спускаются с гор (некоторые говорят, что тибицены выходят из моря), их дикие крики сотрясают воздух, красные глаза прожигают тьму, а само присутствие сеет обещание разрушений и смерти. Гуанчи говорили, что тибицены специально спускаются с гор, дабы убивать священных животных и тем самым посеять хаос среди людей.

Чтобы как-то обезопасить себя от дьявольских собак, гуанчи оборудовали специальные жертвенники около пещер или трещин в земле и делали тибиценам подношения в виде меда и овечьих или козьих туш (***). Около таких "алтарей" археологи находят скульптурные изображения тибицен, правда больше напоминающие обезьян или медведей. Парадоксально, но такие животные на островах не водятся. Это дает основания любителям криптозоологических изысканий делать далеко идущие выводы о существовании на островах неких древних и местами даже сверхъестественных существ. Сторонники же актуального фольклора говорят, что тибицены — это просто духи, и сегодня по ночам (особенно на дорогах и тропинках) поджидающие нечистых на руку или душой человеков. А любители компьютерных игр считают, что тибицены — это такие типа джиннов из игры AQ-worlds. Такой вот винегрет.

В общем, и на Канарах есть адские гончие. Помните об этом, любители пляжного отдыха.

В фольклоре Северной Испании (в частности, в провинциях Астурии и Кантабрии), Басконии и Португалии домашние духи, крохотные человечки с озорным и нервным характером. Основная отличительная особенность трасго — дыра в левой руке. Однако это не единственный его внешний изъян: в Астурии трасго описывается как гоблин-карлик с рогами, хвостом, овечьими ушами и длинными тонкими ногами, хромающий на правую ногу. Кроме того у него темная кожа. Как правилотрасго носят тёмно-коричневую одежду, а также длинные чёрные и серые плащи.

В Астурии трасго известен под несколькими именами в зависимости от местности. В западной Астурии его знают, какТресго, Тресно, Корнин или Хуан дос Камиос. В восточной Астурии он известен, как Горретин Коларау или Тот, кто носит маленькую красную шляпу («горра енчанада»). Красная шапка или остроконечный колпак очень характерны для трасго и не упоминаются в облике другого испанского домового духа дуэнде (881: p.105).

Ему приписывают ночные шумы, а также мелкие шалости, вроде перемещения объектов. Он входит в дома ночью, когда все обитатели спят. Если он в плохом настроении, он гремит посудой, пугает скот, передвигает сундуки с одеждой и проливает воду. Эти действия не наносят существенного вреда, поскольку жители дома находят всё на тех же местах, где оставили. С другой стороны, когда с ним обращаются хорошо, трасго всю ночь занимается полезной работой по дому и всячески будет помогать по хозяйству, а если рассердится — начнет ломать мебель, бить посуду и бесчинствовать. От него не избавиться даже переездом — он последует за хозяевами.

Сказка гласит, что одна семья так настрадалась от проказ трасго, что решила переселиться в новый дом. Они потихоньку перетащили на новое место скарб, а как-то ночью ушли и сами. В новом доме было тихо и спокойно. Вдруг выяснилось, что они забыли на старом месте любимую солонку. За ней вызвался пойти сын хозяина. На полдороге ему встретились трасго, которые еще издалека закричали:

— А мы несем солонку! А мы несем солонку!

Вместе с трасго сын хозяина вернулся в новый дом, и люди постарались задобритьтрасго — усадили у огня, накормили, налили вина, а потом изловчились, кинули их в огонь и держали там, пока они не сгорели (216: с.316-317).

Другой верный способ избавиться от трасго — дать ему невозможное поручение, например принести с моря воду в корзине, или собрать просо с пола (оно непременно провалится сквозь дыру в его ладони), или побелить всех чёрных овец в округе. Поскольку трасго уверен, что способен на что угодно, он обязательно примет испытание и будет тщетно пытаться его выполнить, пока не устанет. Однако окончательно потерпев неудачу, посрамленным покидает дом и больше не возвращается, ведь считает, что его гордость ущемлена.

Также можно прогнать трасго, смертельно напугав его. Согласно астурийской мифологии, трасго пугается, когда кто-то имитирует действия гоблинов. По некоторым свидетельствам трасго боятся креста и святой воды (881: p.106).

В Кантабрии тресго — маленький гоблин с чёрным лицом и зелёными глазами, живущий в лесу. Любимое его занятие — издевательство над людьми и осуществление пакостей, особенно в отношении девушек, занимающихся определённой деятельностью, например, пасторством. Поскольку ему нужно прятаться от людей, он носит одежду, сделанную из листьев и мха.

Источники
Кирилл Королев "Энциклопедия сверхъестественных существ" — М.: "Эксмо"; СПб.: Мидгард, 2005 (216)
Giolláin D.O. "The Leipreachán and Fairies, Dwarfs and the Household Familiar: A Comparative Study" // Béaloideas — 1984, Iml.52 — p.75-150 (881)

Дуэнде — один из наиболее общераспространённых фольклорных образов в испанской и мексиканской культуре. Упоминания об нём в фольклорных и литературных текстах бесчисленны, а сам образ, кажется, впитал в себя столько черт, что его мифологическим родственником можно считать и домовых духов и германо-кельских фэйри и даже ирландскихлепреконов. Дуэнде настолько всепроникающий образ, что с лёгкой руки поэта Габриэля Гарсии Лорки дуэнде поселились даже в танце фламенко, который однажды, чтобы передать внутреннюю энергию этого танца сказал, что в нём будто поселился дуэнде.

Их множество разновидностей. Барругет ибикенко с острова Ибица пользуется своими крохотными размерами, чтобы незаметно подглядывать за людьми, особенно за женщинами. У него длинная козлиная борода, необыкновенно сильные руки и чрезвычайно низкий и глубокий голос, что совершенно не вяжется с его миниатюрными габаритами (884: p.427). Ла Дама Дуэнде (La Dama Duende) является людям в облике и облаченьи монаха (881: p.106), в связи с чем нельзя не вспомнить об итальянских моначьелло. На юге Испании часто считают, что дуэнде — это призраки умерших (881: p.106). Мнение, что эти существа — души тех, кто временно не может войти в рай и претерпевает муки в чистилище, встречалась и в литературных произведениях (883: p.400). Но всё же центр большинства историй, как это засвидетельствовано в большинстве источников — проживание совместно с людьми в их доме в качестве домового духа, а дальше уж кому как повезёт.

О древности дуэнде свидетельствует испанский закон XVI века, позволяющий жителям, въехавшим в новый дом, съехать, если дом окажется уже заселенным дуэнде (884: p.427-428). О его изначальной функции домашнего духа указывает и его имя, которое выводят от латинского domitus — "домашний" (883: p.400). По своему характеру домовые дуэнде чрезвычайно похожи на существ германского и даже славянского фольклора. Множество раз отмечалось, что в традиционном народном взгляде на домовых духов сочетаются два принципиально разных типа их происхождения. Первый взгляд связывает домовых с понятием "заложный покойник", которое впервые ввёл Дмитрий Зеленин относительно славянской народной демонологии в 1916 году (477). Это люди, преждевременно умершие неестественной смертью, то есть, обычно без проведения всех соответствующих ритуалов, которые должны обеспечить умершему человеку такое существование на том свете, при котором ему не потребуется возвращаться в мир живых и тревожить живущих там. Второй взгляд связывает домовых с духами предков, как бы "первоначальными" хозяевами домов. Естественно, что первая ипостась домовых больше ответственна за беспокойную часть совместного проживания с живыми, хотя именно этот тип домовых обычно используется людьми в качестве духов-обогатителей. Второй тип происхождения, то есть дух предков, при правильном к ним отношении, обеспечивает процветание хозяйства.

Дуэнде обычно описывают как маленьких человечков, нередко со стариковскими лицами. В литературе часто встречается упоминание, что одна рука у них сделана из шерсти, а другая — из металла (881: p.103). Красная шапочка, почти непременный атрибут домовых духов в Англии и кобольдов в Германии у них отсутствует, но у баскской разновидности домовых духов по имени трасго они есть (881: p.104). Такой головной убор как монашеский капюшон есть у Ла Дама дуэндев легендах про эту разновидность дуэнде. Часто дуэнде просто слышно. Им приписывают внезапные крики или смешки, которые слышат люди в доме (884: p.427) или в амбаре (883: p.237). Как и многие домовые духи, дуэнде часто селятся в амбаре.

Избавиться от дуэнде, переехав, невозможно. Мексиканский фольклор сохранил одну из самых распространных историй про домового духа, которая существует на Британских островах относительно брауни, в Скандинавии про ниссе и в украинской культуре про хованца, когда семья пытается избавиться от зловредного духа у себя в хозяействе и решает переехать, чтобы при переезде или даже после переезда обнаружить, что домовой точно так же собирается переезжать или переехал вместе с ними. В скандинавской и британской версии этой истории сосед переезжающего заходит в гости к хозяину и, стоя возле дома, спрашивает куда он собрался? Но отвечает ему домовой, который уже сидит на повозке, говоря: "Ты что не видишь, мы с хозяином переезжаем!". В мексиканской версии этой истории семья уже успела переехать. Пытаясь замести в новом доме, хозяйка не может найти свою метлу, которую забыла на старом месте её ленивая и невнимательная дочь. Но не забыл дуэнде, который на вопрос хозяйки где же метла, подаёт ей этот предмет. Поняв, что переезд не лишил их нежелательного соседа, семья возвращаетсяна старое место (883: p.238).

Дуэнде страшно не любят ленивых и неопрятных. Существовала даже поговорка: "не будь свиньёй и не увидишь дуэнде"(883: p.400). Поэтому дочка, забывшая метлу, в вышеописанной истории довольно легко отделалась.

Избавиться от дуэнде можно другим способом — перекладывая на него все мелкие неприятности. Этот способ был опубликован в 1914 году и записан от 73-летней женщины, родом из мексиканского штата Леон, хотя сам метод, как следует из рассказа, гораздо более старый:

От дуэнде можно избавиться следующим образом. Нужно не убирать тарелки на кухне, а оставлять их на ночь, как будто для еды, и оставлять кукурузное зерно наметате*. "Моя бабушка так делала и после этого всё было спокойно", — говорила старая женщина рассказчику, — "Если случается какая-то неприятность, то надо сказать вслух: "Это для дуэнде". Например, если ты порезал палец или споткнулся о камень или тебя схватила судорога, говори: "Этот порез (или падение или боль) для дуэнде". Говорят, одна семья поступала так и спустя неделю маленькие человечки ушли от них, но с тех пор куры несли меньше яиц, а полях перца урожай был меньше, а свиньи худели".

Мэри Блейк "Эльфы старой Мексики (882: p.238)

Дуэнде необязательно были домовыми духами. Их часто называли хранителями "фальшивых сокровищ", то есть сокровищ, которые затем превращались в листья или уголь, когда ими завладевал человек (881: p.108). Их могли представлять как живущих сообща в подземных жилищах, совсем как эльфов или фэйри Британских островов. Они могли выбираться по ночам, чтобы красть у людей провизию, но иногда в представлениях могли просто выходить в город за покупками (883: p.399).

ИсточникиЗеленин Д.К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки — М.: Индрик, 1995 (477)Giolláin D.O. "The Leipreachán and Fairies, Dwarfs and the Household Familiar: A Comparative Study" // Béaloideas — 1984, Iml.52 — p.75-150 (881)Blake M. "The Elves of Old Mexico" // The Journal of American Folklore — 1914, Vol.27, No.104 — p.237-239 (882)Espinosa A.M. New-Mexican Spanish Folk-Lore // The Journal of American Folklore. — Vol.23, No.90 — p.395-418 (883)Celebrating Latino Folklore: An Encyclopedia of Cultural Traditions. Vol.1 — ABC-CLIO, 2012 (884)

В баскской мифологии блуждающий огонек в виде человекообразного ночного духа, призрачного животного (свиньи, овцы, козы) или птицы, изрыгающей из клюва огонь. "Обычно его выдает язык пламени во тьме ночи. Возникает неожиданно, вызывая ужас. Он не зловреден, но того, кто из любопытства последует за ним, поведет через обрывы, пропасти и другие опасные места. Жилище этого духа обыкновенно пещеры, расселины и провалы" (432: с.54).

В Бермео был известен ночной дух по имени "Идичу" или "Иричу", представавший ночным путникам в виде небольшой свиньи в пределах обманчивой досягаемости. Тот, кто преследует эту "свинью", остается ни с чем, так как Идичу водит его по чащам, горам и пещерам и, в конце концов, бросает в том же месте, откуда началось преследование, разочарованным и усталым.

Eusko-Folklore. 1.^a serie. Núm.XI. Vitoria, 1921 (432: с.54)

Провал в Бустурии и одна шахта в Набарнисменди также считаются обиталищами Иелчу. Погода в этих местностях как правило характеризуется постоянным густым туманом, который особенно ночью располагает к появлению подобных поверий.

Его имя восходит к одному из баскских названий Луны — "illargi", которое буквально можно перевести как "свет мертвых" (от "il"— "мертвый" и "argi" — "свет") и связано с поверьем, что луна светит душам умерших.

В испанском фольклоре рогатые карлики в красных шляпах и красных штанах. Они настолько малы, что легко помещаются в коробке из-под булавок. Если какой-нибудь человек им нравится, они становятся его слугами, и он волен распоряжаться ими как угодно — оставить при себе, подарить детям и даже продать. Мамуры помогают в домашней работе, не ведают усталости и не склонны к проказам — разве что любят прятать вещи, но от этого их можно отучить, нужно только сказать: «Если не прекратите, я запру вас в бычий рог!» Поймать мамуров, которые обычно невидимы, можно двумя способами: положить коробку из-под булавок под куст и заглянуть в нее в полночь или же посадить в Иванову ночь семечко манейронеры, из которого чуть погодя родится мамур.

В различных частях Испании этих существ знают под разными именами: дьяблильо в Галисии, маридильо и манейро в Каталонии (каталонские манейро, впрочем, выглядят как большие черные жуки), пауто в Астурии, менге в Кантабрии,кармено в Андалусии (216: с.278).

Согласно преданиям, пастухи, оберегающие свои стада, при встрече с этой змеей в горах вместо хлеба давали ей раскаленный камень огромных размеров, который, в конечном итоге, и убивал драконоподобное чудовище.

Куэлебре обитает в горных пещерах или устраивает себе логово в лесу, при этом очень любит воду, поэтому селиться неподалеку от озер, рек или океана. Надо заметить, что этой змее постоянно требуется пища, а потому она зачастую охотиться на пастухов и их стада. Кроме того, Куэлебре владеет огромными богатствами, которые тщательно скрывает в подводных пещерах.

Кстати, по одной из легенд, Куэлебре – красивый юноша, которого однажды заколдовали. А расколдовать его можно только волшебной ночью на Сан Хуана (или Иоанна Крестителя) – с 23 на 24 июня.

Надо сказать, что с образом Лес Шанас связано множество преданий астурийской мифологии, как хороших, так и не очень. Считалось, что Шана способна украсть младенца у занятой работой женщины, или подменить его на собственного ребенка, потому как сама Шана не могла выкормить грудного молока. Существовало поверье, что Шаны были невероятно богаты, а потому женщины, у которых феи похищали детей, заставляли откупаться их золотом.

А вот мужчина, хотя бы раз увидевший Шану, до конца своих дней оставался пленником ее чар. Так, Шаны завлекали мужчин песнями и сладостями, а жертвой их очарования, в особенности, можно было стать в ночь с 23 на 24 июня (праздник Сан Хуана), когда феи выходили на берега рек. Шана могла одарить мужчину невероятными богатствами, однако счастья они бы ему не принесли, так как до конца своих дней все его мысли были связаны только с феей, и ему приходилось являться к ней каждый раз, как только Шана того пожелает.

Однако, Шана могла быть и великодушной: фея всегда помогала заблудшим в астурийских лесах путникам или пастухам, потерявшимся в горах. Для этого фея давала нуждающимся клубок из золотых нитей, который непременно выводил их к родному дому.

Принято считать, что Лес Шанас – это потомки древнеримской богини Дианы, которая покровительствовала всем охотникам.

Надо сказать, что Трасгу – это очень вредный и надоедливый домовой, который, как правило, обитает в кладовках или же прямо на кухне. Избавиться от этого вредины почти нереально, а потому хозяевам, которые уже натерпелись бед от своего домового, приходилось продавать свое жилье со всем своих хозяйством.

Хотя существовал и более милосердный способ распрощаться с Трасгу. Поскольку эльф отличался особенной горделивостью, некоторые хозяева поручали ему несколько заданий, которые просто не возможно было выполнить. К примеру, Трасгу должен был принести воду, взятую из моря, в плетеном лукошке, или же выбелить черную кожу, а уж совсем невыполнимым для эльфа был сбор рассыпанного проса – ведь на его ладошке была дырка. Поскольку Трасгу не мог выполнить это поручения, он, в конечном итоге, становился совсем сердитым и покидал жилище.

Однако, была от Трасгу и польза. Так, если домочадцы находились в хорошем расположении духа, то эльф заделывался помощником по хозяйству – то пол подметет, то порядок наведет, а то и домашних животных покормит. А вот когда в доме устанавливалась неблагоприятная атмосфера, злился и сам Трасгу и принимался делать пакости: не давал животным напиться, перемещал или прятал некоторые вещи и сундуки, а уж по ночам и вовсе устраивал настоящее мракобесие, разбивая посуду, передвигая мебель, плакал и шумел, чем не давал хозяевам выспаться. Обитая на кухне, Трасгу ночью объедал своих хозяев, а вот настоящим лакомством для него был рисовый пудинг.