Древо мировое

ДРЕВО МИРОВОЕ (arbor mundi, «космическое» древо)  - характерный для мифопоэтического сознания образ, воплощающий универсальную концепцию мира.

Образ  Древа мирового  засвидетельствован практически повсеместно или в чистом виде, или в вариантах (нередко с подчёркиванием той или иной частной функции) — «древо жизни», «древо плодородия», «древо центра», «древо восхождения», «небесное древо», «шаманское древо», «мистическое древо», «древо познания» , более редкие варианты: «древо смерти», «древо зла», «древо подземного царства (нижнего мира)», «древо нисхождения».

С помощью Древа мирового во всём многообразии его культурно-исторических вариантов (включая и такие его трансформации или изофункциональные ему образы, как «ось мира» (axis mundi), «мировой столп»,    «мировая   гора»,    «мировой человек» («первочеловек»), храм, триумфальная арка, колонна, обелиск, трон, лестница, крест, цепь ) воедино сводятся общие бинарные смысловые противопоставления, служащие для описания основных параметров мира.

Образ Древа мирового выявлен или реконструируется на основе мифологических, в частности космологических представлений, зафиксированных в словесных текстах разных жанров, памятниках изобразительного искусства (живопись, орнамент, скульптура, глиптика, вышивка ), архитектурных сооружениях (прежде всего культовых), утвари в широком смысле слова, ритуальных действиях . Прямо или косвенно образ Древа мирового восстанавливается для разных традиций в диапазоне от эпохи бронзы (в Европе и на Ближнем Востоке) до настоящего времени [ автохтонные сибирские, американские (индейские), африканские, австралийские традиции].

Образ Древа мирового играл особую организующую роль по отношению к конкретным мифологическим системам, определяя их внутреннюю структуру и все их основные параметры. Эта роль наглядно выступает при сравнении с тем, что предшествовало «эпохе Древа мирового» в том виде, как эту стадию представляли себе люди последующей эпохи.  Речь идёт о довольно стандартных описаниях беззнакового и беспризнакового хаоса, противостоящего знаково организованному космосу. Космогонические мифы описывают становление мира как результат последовательного введения основных бинарных семантических оппозиций (небо — земля ) и градуальных серий типа растения—животные—люди  и создания космической опоры в виде Древа мирового или его эквивалентов.

В противоположность этому самые ранние знаковые системы, созданные человеком и восстанавливаемые по древнейшим источникам, восходящим к верхнему палеолиту (наскальная живопись ), не обнаруживают сколько-нибудь отчётливых следов противопоставлений с локально-временным значением, а сам образ Древа мирового в этих системах отсутствует.   Древо мировое  помещается в сакральном центре мира (центр может дифференцироваться — два мировых дерева, три мировые горы ) и занимает вертикальное положение. Оно является доминантой, определяющей формальную и содержательную организацию вселенного пространства. При членении Древа мирового по вертикали выделяются нижняя (корни), средняя (ствол) и верхняя (ветви) части. По вертикали обнаруживаются противопоставления [верх — низ, небо — земля, земля — нижний мир, огонь (сухое) — влага (мокрое) и другие], с достаточной полнотой и точностью идентифицирующие мифологические персонажи и мир, в котором они действуют. С помощью Древа мирового различимы: основные зоны вселенной — верхняя (небесное царство), средняя (земля), нижняя (подземное царство) (пространственная сфера); прошлое — настоящее — будущее (день — ночь, благоприятное — неблагоприятное время года), в частности в генеалогическом преломлении: предки — нынешнее поколение — потомки (временная сфера); причина и следствие: благоприятное, нейтральное, неблагоприятное (этиологическая сфера); три части тела: голова, туловище, ноги (анатомическая сфера); три вида элементов стихий: огонь, земля, вода («элементная» сфера).   Таким образом, каждая часть Древа мирового определяется особым пучком признаков.

Троичность Древа мирового по вертикали подчёркивается отнесением к каждой части особого класса существ, чаще всего животных (изредка классов божеств или других мифологизированных персонажей). С верхней частью Древа мирового (ветви) связываются птицы (часто две — симметрично или одна — на вершине, нередко — орёл); со средней частью (ствол) — копытные (олени, лоси, коровы, лошади, антилопы ), изредка пчёлы, в более  поздних традициях и  человек; с нижней частью (корни) — змеи, лягушки, мыши, бобры, выдры, рыбы, иногда медведь или фантастические чудовища хтонического типа ( так в  описании дерева хулуппу в шумерской версии эпоса о Гильгамеше: в корнях — змея, в ветвях — птица Анзуд, посредине — дева Лилит.  В сюжете т. н. основного индоевропейского мифа также обыгрывается вертикальная структура Древа мирового: бог грозы, находящийся на вершине дерева (или горы), поражает змея у корней дерева и освобождает похищенный змеем скот, богатство   (средняя   часть   дерева).   Египетский бог солнца Ра (в образе кота) поражает змею под сикоморой. Герой сказок типа спасается от дракона, забравшись на Древо мировое, и орёл выносит героя из нижнего мира.

Ряд фактов свидетельствует о том, что образ Древа мирового соотнесён с общей моделью брачных отношений и — шире — с преемственной связью поколений, генеалогией рода в целом ( «мифологические» родословные деревья). У нанайцев с родовыми деревьями — их изображения традиционны на женских свадебных халатах — связывались представления о плодовитости женщин и о продолжении рода. Такие деревья росли на небе во владениях женского духа. У каждого рода было своё особое дерево, в ветвях которого плодились души людей, спускавшиеся затем в виде птичек на землю, чтобы войти в чрево женщины из этого рода. Верхняя часть нанайского халата воспроизводит чешую дракона, а сзади на халате изображаются два дракона — самец и самжа. Таким образом, все три яруса Древа мирового— вершина, ствол и корни — и связанные с ними три класса животных по-своему отражают идею зачатия и плодородия. 

Существуют и инвертированные образы Древа мирового . Вот типичные описания такого Древа мирового: «С неба корень тянется вниз, с земли он тянется, вверх» («Атхарваведа») или: «Наверху корень, внизу ветви, это — вечная смоковница» («Катха-упани-шада»), или же в русском заговоре: «На море на Океяне, на острове на Кургане стоит белая берёза, вниз ветвями, вверх кореньями». Такие перевёрнутые деревья изображаются в соответствующих традициях на ритуальных предметах. Нередко в ритуале используются и натуральные перевёрнутые деревья [напр., у эвенков по сторонам от шаманского чума, символизирующего средний мир, землю, ставились два ряда деревьев — ветвями вверх (древо нижнего мира), ветвями вниз (древо верхнего мира)]. Не исключено, что образ «перевёрнутого» дерева возникал именно в связи с геометрией нижнего мира, в котором все отношения «перевёрнуты» по сравнению с верхним и средним миром (живое становится мёртвым, видимое — невидимым). Характерно, что во время т. н. «шаманских путешествий» шаман, возвращающийся с неба на землю, видит сначала ветви, а потом ствол и корни, т. е. то же «перевёрнутое» дерево. Таким образом, «перевёрнутость» объясняется либо особенностями метрики пространственно-временного континуума вселенной, либо изменениями в позиции наблюдателя. Образ «перевёрнутого» дерева нередко возникает и в более поздние эпохи в индивидуальном мистическом сознании, в живописи и поэзии.

Горизонтальная структура Древа мирового образуется самим деревом и объектами по сторонам от него. Отчётливее всего она обнаруживается в связи со стволом.  Обычно по обе стороны от ствола находятся чаще всего симметричные    изображения    копытных и (или) человеческих фигур -  боги, мифологические персонажи, святые, жрецы, люди  (типичные ацтекские изображения Древа мирового, где справа от него солнечный бог, а слева бог смерти, или сцены жертвоприношения в Древнем Двуречье ).  Такого рода композиции довольно прозрачно выступают и в более позднее время в произведениях христианского и буддийского искусства.

Если вертикальная структура Древа мирового связана со сферой мифологического, прежде всего космологического, то горизонтальная структура соотнесена с ритуалом и его участниками. Объект ритуала или его образ (напр., в виде жертвенного животного — коровы, оленя, лося , а ранее и человека, совмещённого с деревом) всегда находится в центре, участники ритуала — справа и слева. Вся последовательность элементов по горизонтали воспринимается как сцена ритуала, основная цель которого — обеспечение благополучия, плодородия, потомства, богатства. Сам же ритуал может трактоваться как прагматическая реализация мифа, проекция «мифологического» в сферу «ритуального». Поскольку горизонтальная структура Древа мирового моделирует ритуал, она передаёт не только жертвенный объект, но и субъект, воспринимающий этот объект, который в принципе может быть тождествен ему -  многочисленные образы божества на дереве, кресте, столпе  (испытание Одина на ясене Иггдрасилъ в скандинавской мифологии, кровавая жертва на дереве у кельтов, Иисус Христос ) или описания человека как дерева].

Значительное количество фактов позволяет реконструировать две горизонтальные оси в схеме Древа мирового, т. е. горизонтальную плоскость (квадрат или круг,  мандала), определяемую двумя координатами — слева направо и спереди сзади. В случае квадрата каждая из четырёх сторон (или   углов)   указывает   направления (страны света). По сторонам или углам могут находиться соотносимые с главным Древа мирового в центре частные мировые деревья  или мифологические персонажи, персонификации стран света, в частности ветры ( «Эдда» или «четвёрка» богов, напр., у ацтеков: бог востока (красный), бог севера (чёрный), бог запада («пернатый змей», белый), бог полуденного солнца (синий), «четырёх Перку пасов»   и   четырёхликих   божеств) .  Представления об этой схеме могут дать ацтекские изображения  Древа мирового, вписанные в квадрат, шаманские бубны у лапландцев и других северных народов, мифологизированная структура города или страны (напр., в древнем Китае) 

Эта же схема Древа мирового постоянно повторяется в ритуальных формулах: «Я вышел, на четыре стороны, я принёс  жертву»   («Сказание о  Гильгамеше») или «На море на Океяне, на острове Буяне стоит дуб... под тем рунцом змея скоропея... И мы вам помолимся, на все на четыре стороны поклонимся»; «... стоит кипарис-дерево...; заезжай и залучай со всех четырёх сторон со стока и запада, и с лета и сивера: идите со всех четырёх сторон... как идёт солнце и месяц, и частые мелкие звёзды»; «У этого океана-моря стоит дерево карколист, на этом дереве карколисте висят: Козьма и Демьян, Лука и Павел» (русские заговоры).  Та же   четырёхчастная   схема,   как  из вестно, лежит в основе культовых сооружений, сохраняющих семантику своих элементов (пирамида, зиккурат, пагода, ступа, церковь, шаманский чум, менгиры, дольмены, кромлехи ), в частности ориентацию по странам света.  Так план мексиканской пирамиды Теночтитлан: квадрат, разделённый на четыре части диагоналями, в центре — кактус   с   орлом,   пожирающим   змею; структура  алтаря, через который проходит ось мира, отмечающая сакральный центр.

Во многих случаях каждый отмеченный элемент горизонтальной структуры выделяется особым Древом мировым, отсюда широкое распространение восьмеричных объектов ( напр., восемь попарно соединённых деревьев и восемь существ, связанных со странами света, у бозосорко в Западном Судане; изображение мира в виде восьминогого лося у орочей на Дальнем Востоке; восемь ветвей дерева перед жилищем божества и восьмиугольная земля в якутских мифологических текстах; восемь божеств Птахов в древнеегипетской мемфисской версии мифа о творении ). Горизонтальная структура схемы Древа мирового моделирует не только числовые отношения и страны света, но и времена года (весна, лето, осень, зима), части суток (утро, день, вечер, ночь), цвета, элементы мира. Горизонтальная структура позволяет различать освоенное (связанное с культурой) — неосвоенное (связанное с природой). Само Древо  мировое в известном смысле и в определённых контекстах становится моделью культуры в целом, своего рода «древом цивилизации» среди природного хаоса.

Древо  мировое отделяет мир космического от мира хаотического, вводя в первый из них меру, организацию и делая его доступным для выражения в знаковых системах текстов.  В частности, именно схема Древа мирового содержит в себе набор «мифопоэтических» числовых констант, упорядочивающих космический мир:

три (членения по вертикали, триады богов, три героя сказки, три высшие ценности, три социальные группы, три попытки, три этапа любого процесса ) как образ некоего абсолютного совершенства, любого динамического процесса, предполагающего возникновение, развитие и завершение;

четыре (членения по горизонтали, тетрады богов, четыре страны света, основных направления, времени года, космических века, элемента мира ) как образ идеи статической целостности;

семь как сумма двух предыдущих констант и образ синтеза статического и динамического   аспектов   вселенной   (семичленная структура вселенной у индейцев зуньи; семь ветвей Древа мирового, шаманских деревьев, семичленные пантеоны );

двенадцать как число, описывающее Древо  мировое(«Стоит дуб, на дубу 12 сучьев...» или «Стоит столб до небес, на нём 12 гнезд...» в русских загадках) как образ полноты.

В архаичных традициях существуют многообразные тексты, прямо или косвенно связанные с Древом  мировым и позволяющие уточнить его ритуальное и мифологическое значения.  Прежде всего такие тексты описывают основную сакральную ценность — само Древо  мировое, его внешний вид, его части, атрибуты, связи . В этих текстах Древо  мировое изображается статично и, как правило, в изолированности от нужд человеческого коллектива. Однако есть тексты и иного рода: в них Древо  мировое описывается в его функциональном аспекте. Как правило, тексты такого рода приурочены к ситуации основного годового праздника, отмечающего переход от старого года к новому.   Именно в этой ситуации с особой последовательностью проявляется свойственный мифопоэтическому мировоззрению глобальный детерминизм, исходящий из тождества макро- и микрокосма, природы и человека.

Высшей ценностью (максимум сакральности) обладает та точка в пространстве и времени, где и когда совершился акт творения,  т.  е.  серединамира, где стоит Древо  мировое, и «в начале» — время творения . Во временном плане ситуация «в начале» повторяется во время праздника, когда солнце на стыке строго и нового года опишет свой годовой путь вокруг Древа  мирового . Праздник как раз и воспроизводит своей структурой порубежную ситуацию, когда пришедшим в упадок силам космоса противостоят набравшие мощь силы хаоса. Происходит роковой поединок, как «в начале», заканчивающийся победой космических сил и воссозданием нового (но по образцу старого) мира.

Праздничный ритуал имитирует эти стадии творения. Он начинается с «перевёртывания» всей системы противопоставлений (царь становится рабом, раб — царём, богатый — бедным, бедный — богатым, верх — низом ) и заканчивается восстановлением её в прежней аранжировке.

На основании космогонических текстов можно, видимо, гипотетически восстановить всю ритуальную схему, приуроченную к Древу мировому:) исходное положение — стык старого и нового года, мир распался в хаосе; задача ритуала — интегрировать космос из составных частей жертвы, зная правила отождествления, заданные мифопоэтическими классификациями; 2)   жрец   произносит   текст,   содержащий эти отождествления, над жертвой вблизи жертвенного столба или другого образа Древа  мирового, отмечающего сакральный центр мира; 3) загадки об элементах космоса в порядке их возникновения и ответы на них; 4) обращение к Древу  мировому как образу вновь воссозданного космоса. Собственно мифологический аспект связан с присутствием всех богов, поединком между ними (или главным среди них) и их противником (чудовищем), распределением сфер и функций в организующемся мире между отдельными богами, мифологическими мотивами этиологического характера («как было создано небо?»; «почему ночью темно?»; «откуда пошли камни?» ).

Особая роль Древа   мирового для мифопоэтической   эпохи   определяется,   в   частности, тем, что Древо  мировое выступает как посредствующее звено между вселенной (макрокосмом) и человеком (микрокосмом) и является местом их пересечения. Образ Древа  мирового гарантировал целостный взгляд на мир, определение человеком своего места во вселенной.

В культурном развитии человечества концепция Древа  мирового  оставила по себе следы в многочисленных космологических, религиозных и мифологических представлениях, отражённых в языке, в словесных текстах разного рода, в поэтических образах, в изобразительном искусстве, архитектуре, планировке поселений, в ритуале, играх, хореографии, в социальных и экономических структурах, возможно, в ряде особенностей человеческой психики   (   в   частности,   особый «тест Коха» в психологии, обнаруживающий, что на определённом этапе развития детской психики образ дерева доминирует в создаваемых детьми изображениях).

В средние века схема Древа  мирового широко использовалась как средство иллюстрации целого, состоящего из многих элементов, иерархизованных в нескольких планах («генеалогическое (родословное) древо», «алхимическое древо», «древо любви» (изображение его дано в одной провансальской поэме Матфре Эрменгау, 13 в.), «древо души», «древо жизненного пути» ). Позднейшие варианты таких схем широко применяются в современной науке (лингвистика, математика, кибернетика, химия, экономика, социология ), т. е. там, где рассматриваются процессы «ветвления» из некоего единого «центра». Многие схемы управления, подчинения, зависимостей , используемые в настоящее время, восходят к схеме Древа  мирового.